Главная
Случайная страница
Полезное:
Как сделать разговор полезным и приятным
Как сделать объемную звезду своими руками
Как сделать то, что делать не хочется?
Как сделать погремушку
Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами
Как сделать идею коммерческой
Как сделать хорошую растяжку ног?
Как сделать наш разум здоровым?
Как сделать, чтобы люди обманывали меньше
Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили?
Как сделать лучше себе и другим людям
Как сделать свидание интересным?
Категории:
АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
Общий взгляд на непроизвольное течение мыслей. 14 page
Таким образом, болезни воли возникают различным путем. В тех случаях, когда действие наступает слиш- ком быстро вслед за вызывающим его мотивом, не да- вая времени развиться задерживающим ассоциациям,
мы имеем стремительную волю. В тех случаях, когда ассоциации появляются, но нормальное отношение ме- жду импульсивными и задерживающими факторами на- рушено, мы имеем извращение воли. Оно может быть, в свою очередь, обусловлено избыгком или недостатком интенсивности в том или другом психическом процессе, избытком или недостатком инертности различных нерв- ных центров, наконец, избытком или недостатком задер- живающей силы Сравнивая между собой внешние про- явления извращения воли, мы можем разделить его на два вида, в одном из них нормальные акты воли невоз- можны, в другом неудержимо совершаются ненормаль- ные акты. Короче говоря, мы можем назвать первый вид извращения воли пониженной активностью воли, второй — повышенной активностью воли.
Впрочем, зная, что конечный результат зависит ог отношения, существующего в данную минуту между задерживающими и вызывающими его силами, мы пой- мем, что невозможно по одним внешним проявлениям определить элементарную причину извращения воли у данного лица: обусловлено ли извращение воли недо- статочностью или чрезмерностью какого-нибудь из фак- торов, в совокупности порождающих данное действие. Повышенная активность воли может быть результагом как потери способности действовать импульсивным пу- тем в известном направлении, так и приобретения спо- собности действовагь импульсивным путем в новых на- правлениях. Равным образом можно утратить способ- ность к определенным импульсам вследствие ослабле- ния первоначальных стремлений или вследс1вие обра- зования новых стремлений и новых путей нервного разряда. По словам Клоустона, или ездок может быть так слаб, что не будет в состоянии править хорошо объезженной лошадью, или лошадь так тугоузда, что никакой ездок с ней не справится
Повышенная активность воли. Во-первых, это проис- ходит o^ недосгаточного задержания движений. Повы- шенная активность воли наблюдается у лиц вполне нор- мальных, у которых импульсы к движению вызывают нервный разряд так быстро, что задерживающие дви- жение токи не успевают возникнуть. Сюда относятся лю- ди с крайне подвижным и горячим темпераментом, по- стоянно оживленные и разговорчивые люди, которыми изобилуют славянская и кельтская расы и с которыми столь резко контрастируют хладнокровные, тяжелые на
подъем англичане. Первые кажутся нам похожими на вечно прыгающих обезьян, а мы им представляемся не- поворотливыми земноводными. Если взять двух инди- видов, одного — с повышенной, другого — с пониженной активностью воли, то нельзя решить, который из них располагает большим количеством жизненной энергии. Подвижной итальянец, одаренный живой восприимчи- востью и впечатлительным умом, способен произвести своими талантами необычайный эффект, «показать то- вар лицом», между тем как сдержанный янки, не усту- пая, может быть, итальянцу в талантах, будет скрывать их в глубине души, и вы едва сумеете их обнаружить. Итальянец будет душой общества; он поет, произносит речи, руководит общественными увеселениями, готов подшутить над кем-нибудь, приволокнуться, принять участие в дуэли, а в случае несчастья, разрушения на- дежд и планов так ведет себя, что постороннему наблю- дателю кажется, будто энергии у этого человека неизме- римо больше, чем у какого-нибудь благоразумного и сдержанного юноши. Но последний может oблa^aть та- кими же способностями и быть готовым каждую мину- ту проявить их, если бы задерживающие центры не пре- пятствовали этому. Отсутствие предварительные сооб- ражений, колебаний, проявление в каждую минуту уди- вительно упрощенного душевного склада сообщают лю- дям с повышенной активностью воли необыкновенную энергию и непринужденность в действии; их страсти, мотивы п стремления не должны достигать особенно большой интенсивности, чтобы вызвать моторный раз- ряд. С постепенным ходом умственного развития чело- вечества сложность душевного склада возрастает, и на- ряду с ней возрастает и число мотивов, задерживающих тот или другой импульс.
Как много мы —англичане—теряем в непринужден- ности нашей речи только потому, что привыкли всегда говорить правду! Преобладание задержки действий име- ет свою хорошую и дурную стороны. Если человек вы- полняет действия в общем и хорошо, и быстро; если он при этом мужественно учитывает все следствия своих поступков и обладает достаточным умом, чтобы с успе- хом достигнуть цели, то ему остается только благода- рить судьбу за подвижный характер, побуждающий его действовать, недолго думая. В истории можно встретить немало полководцев и революционеров, принадлежащие к этому подвижному и немногосложному импульсивно-
му типу людей. Трудные и сложные проблемы преиму- щественно бывают по плечу лишь лицам рефлексивно- го, сдержанного типа. Лица же импульсивного типа спо- собны иногда осуществлять более широкие замыслы и избегать многих ошибок, совершаемых обыкновенно лицами рефлексивного типа. Но в тех случаях, когда первые действуют безошибочно или когда умеют посто- янно поправлять свои ошибки, они являются одними из самых ценных и необходимых деятелей на пользу чело- вечества.
У детей при истощении и в некоторых других пато- логических случаях деятельность задерживающих цент- ров может оказаться слишком слабой, чтобы преду- преждать наступление импульсивного разряда. При та- ких условиях лицо с пониженной активностью воли мо- жет на время проявлять принадлежащую противополож- ному типу волевую активность. У других лиц (сюда принадлежат страдающие истерией, эпилептики, пре- ступники, относящиеся к классу душевнобольных, кото- рых французские психологи называют degeneres) на- блюдается в нервном механизме недостаток, когда мо- торные идеи в них вызывают активность воли прежде, чем задерживающие центры успеют проявить свою дея- 1ельность. У лиц с нормальной от рождения волей дур- ные привычки могут создать для этого благоприятные условия, особенно в области импульсов известного ха- рактера.
Переспросите половину знакомых вам пьяниц, что побуждает их так часто отдаваться соблазну, и боль- шинство из них скажут, что они сами этого не знают. Для них запой—род припадка. Нервные центры пьяни- цы приобрели способность расслабляться известным об- разом всякий раз, как ему попадается на глаза бутылка водки. Не вкус водки привлекает его, она может даже казаться ему отвратительной; неприятная перспектива похмелья на другой день представляется ему в момент выпивки очень живо. Но, видя водку, пьяница чувству- ет, что он против воли принимается пить ее; больше sroro никто из пьяниц ничего не может сказать. Подоб- ным же образом человек может предаваться половым излишествам, причем стимулом, по-видимому, нередко бывает не сила чувственных побуждений, а, скорее, мысль о возможности удовлетворить их. Такие характе- ры слишком мизерны, чтобы их можно было назвать дурными в сколько-нибудь серьезном смысле слова.
Зоб
У лиц с подобным складом характера нервные пути, проводящие естественные (или противоестественные) импульсы, так расслаблены, что самая небольшая сте- пень нервного возбуждения вызывает уже окончатель- ную реакцию. Явление это называется в патологии ослабленная раздражимость. Период скрытого внутрен- него возбуждения при раздражении нервных центров в данном случае так короток, что интенсивность напря- жения в них не успевает возрасти до надлежащей сте- пени, вследствие чего, несмотря на значительное наруж- ное проявление активности, чувственное возбуждение может быть очень мало. Подобное нарушение внутрен- него равновесия между нервными центрами особенно часто развивается у лиц с истерическим темпераментом. Они могут проявлять искреннее и глубокое отвращение к поведению известного рода, но тут же под влиянием соблазна всецело отдаются овладевшей ими страсти.
Во-вторых, повышенная активность воли проявляет- ся от чрезмерной силы импульса. Но в то же время бес- порядочные импульсивные действия можно наблюдать и тогда, когда нервные ткани сохранили нормальную степень внутреннего напряжения, а задерживающие центры действуют правильно или даже с чрезмерной силой. В таких случаях сила импульсивной идеи ненор- мально велика, и то, что при других обстоятельствах промелькнуло бы в качестве простой возможности дей- ствия, вызывает страстное, неудержимое стремление к действию. <...>
Нормальные люди не могут составить себе понятия о той неудержимой силе, с какой дипсоман или опио- ман стремится удовлетворить свою страсть. «Поставьте в одном углу комнаты меня, в другом — бутылку рому, а в промежутке между ними стреляйте непрерывно из пушек — и все-таки я перебегу через комнату, чтобы достать бутылку»; «Если бы с одной стороны стояла бутылка водки, а с другой — были открыты врата ада и если бы я знал, что, выпив один стакан, я немедленно попаду в ад, то и тогда я не отказался бы выпить» — вот что говорят многие дипсоманы. Муссей (в Цинцин- нати) описывает следующий случай: «Несколько лет тому назад в один из домов призрения в Цинциннати был помещен горький пьяница. В течение нескольких дней он всячески пытался раздобыть рому, но безус- пешно. Наконец, он придумал удачный способ. При бо- гадельне был дровяной двор; придя на этот двор, пья-
22.—833
ница взял в одну руку топор, а другую положил на де- ревянную колоду и единым взмахом топора отрубил себе кисть руки. Приподняв кверху обрубок руки, из которого лилась потоком кровь, он вбежал в дом с кри- ком: «Рому! Скорее рому! Я отрубил себе руку!» Под- нялась суматоха, тотчас принесли чашку рому; пьяница погрузил в нее окровавленный обрубок руки, а затем быстро поднял чашку ко рту, выпил залпом ее содер- жимое и радостно закричал: «Ну, теперь я доволен!» Муссей рассказывает о другом пьянице, который, нахо- дясь на лечении от запоя, в течение месяца тихонько попивал алкоголь из шести банок с заспиртованными препаратами. Когда доктор спросил его, что побудило его к такому омерзительному поступку, он отвечал: «Сэр. я так же не властен обуздать мою болезненную страсть к вину, как не властен остановить биение сердца». <..->
Пониженная активность воли. Описанные случаи, а которых импульс к действию слишком силен или задер- жание действия недостаточно велико, представляют резкий контраст с теми случаями, когда импульс к дей- ствию слишком слаб или задержание его слишком вели- ко. В главе «Внимание» описано душевное состояние, при котором мы на несколько минут теряем способность сосредоточиваться на чем-нибудь и наше внимание рас- сеивается. Мы сидим, бесцельно уставив глаза в про- странство, и ничего не делаем. Ничто не задевает нас за живое, внешние впечатления не привлекают нашего внимания. Они воспринимаются нами, но не настолько живо, чтобы вызывать в нас какой-либо интерес. Это индифферентное отношение к некоторой части объектов, входящих в данную минуту в область нашего созна- ния,— нормальное явление. Сильное утомление или ис- тощение может вызвать у нас такое же отношение поч- ти ко всему содержанию нашего сознания; апатия, сход- ная с этим состоянием духа, называется психиатрами абулия и считается душевной болезнью. Для нормаль- ного состояния воли, как я заметил выше, необходимо, чтобы мы отчетливо сознавали область каждого нашего действия и, руководствуясь ею, выполняли последнее. Но при душевной болезни область действия может со< вершенно оставаться без внимания. В таких случаях, несмотря на неповрежденность умственных способно- стей, действие или вовсе не выполняется, или выполня- ется ненадлежащим образом. «Video meliora proboque,
deteriora sequor» (доброе вижу и сочувствую ему, но влекусь к иному)—вот классическая характеристика такого душевного состояния.
В нашей нравственной жизни трагическое обуслов- лено главным образом тем, что нормальная связь меж- ду осознанием истинного плана действия и его осуще- ствлением порвалась, и тем, что известные идеи никак не могут возбудить в нас живого стремления к их реа- лизации. Люди не так различаются между собой по складу чувств и мыслей, как по образу действия. Их идеалы, мотивы их действий далеко не так расходятся между собой, как это можно было бы подумать при раз- личии их судеб. Никто не чувствует так живо разницы между благородными и низкими путями в жизни, как разные горькие неудачники, мечтатели, составители не- осуществимых проектов, спившиеся с круга таланты и т. д., жизнь которых — одно сплошное противоречие ме- жду знанием и действием и которые при всех познани- ях бессильны исправить свой жалкий характер. Иные из них обладают чрезвычайно большими познаниями, в тонкости нравственного чувства они далеко превосхо- дят добропорядочность довольного судьбой буржуа, ко- торый так возмущается их недостойным поведением. И тем не менее это существа вечно недовольные, вечно жалующиеся на горькую участь. Они постоянно выска- зывают догадки, соображения, протестуют против чего- нибудь, вечно колеблются, никогда не принимают окон- чательных решений, обо всем рассуждают в минорном тоне, ограничиваясь выражением своих желаний и тре- бований; стряхнуть с себя апатию и бодро приняться за работу такие люди совершенно неспособны. Можно пред- положить, что в таких характерах, как Руссо и Ре- стиф, низменные импульсы к деятельности преобладали. Эти импульсы для подобных людей как будто исклю- чают всякую возможность более благородного склада жизни. Наряду с низменными импульсами у них в изобилии благородные мотивы к деятельности, но эти мотивы совершенно бессильны повлиять на их поведе- ние, как не влияют на быстро мчащийся поезд крики стоящего у дороги пешехода, который просит подсадить его. До конца жизни такие мотивы являются бал- ластом; и то чувство душевной пустоты, которое начинаешь испытывать, видя, как люди с благород- нейшими чертами характера совершают наихудшие поступки, это чувство—одно из самых тягостных, ка-
22*
кое может испытывать человек в нашем печальном мире.
Усилие сознается нами как некоторый первичный фактор. Теперь нам легко увидеть, когда в состав во- левого акта входит чувство усилия. Это бывает, когда мотивы более редкие, более идеального характера дол- жны одержать перевес над мотивами более привычно- го, импульсивного характера, когда нужно подавить по- рывистые стремления или преодолеть значительные пре- пятствия к действию. «Une ame bien пёе» — счастливое дитя, которому судьба покровительствует от самого рождения, щедро одарив его всякими благами,— редко прибегает в жизни к усилиям воли. Но герои постоянно ими пользуются. Нервные люди также часто нуждают- ся в усилиях воли. При всех этих условиях мы пред- ставляем себе произвольное усилие воли в виде актив- ного напряжения, сообщающего силу тем мотивам, ко- торые в конце концов одерживают верх. Когда на наше тело действуют внешние силы, мы говорим, что в ре- зультате получается движение по линии наибольшего давления или наименьшего сопротивления.
Любопытно, что, с обыденной точки зрения, усилие при волевом акте ведет к иному результату. Разумеет- ся, если мы условимся называть линией наименьшего сопротивления ту, по которой совершается конечное движение, то общий физический закон придется распро- странить и на область волевых актов. Но во всех слу- чаях, где напряжение воли велико и где одерживают верх редкие идеальные мотивы, нам кажется, будто действие совершается по линии наибольшего сопротив- ления и будто нам представлялась возможность в мо- мент совершения действия направить его по линии наи- меньшего сопротивления, но мы предпочли более труд- ный путь. Тот, кто удерживается от криков под ножом хирурга или кто выносит общественный позор во имя долга, думает, что в момент совершения действия он выполняет его по линии наибольшего сопротивления. Он говорит, что победил, преодолел известные соблазны и побуждения.
Лентяи же, подлецы и трусы не выражаются таким образом о своем поведении: лентяи не говорят, чго про- тиводействовали своему трудолюбию, пьяницы — что боролись с трезвостью, трусы —• что подавили в себе храбрость. Все вообще мотивы к действию можно раз- делить на два класса, из которых первый образует при*
Ш
•родные склонности, а второй — идеальные стремления;
человек, отдавшийся чувственным наслаждениям, ни- когда не говорит, что он победил в себе идеальные .стремления, но строго нравственные люди всегда тол- куют о победе над природными склонностями. Человек, привыкший наслаждаться чувственным образом, иногда говорит, что в нем мало нравственной энергии, что он утратил веру в идеал, что он глух к голосу совести и т. п. Смысл этих выражений, по-видимому, тот, что идеальные мотивы могут быть сами по себе подавлены без особенных усилий, склонности же можно преодолеть только действиями, совершаемыми по линии наиболь- шего давления.
В сравнении со склонностями идеальные мотивы ка- жутся столь слабыми, что, по-видимому, только искус- ственным путем можно сообщить им преобладающее значение. Усилие увеличивает интенсивность идеальных мотивов, заставляя нас думать, будто, в то время как сила склонности остается всегда одной и той же, сила идеальных мотивов может быть различных степеней. Но чем обусловлена эта степень усилия, когда с ее помо- щью идеальные мотивы начинают одерживать верх над грубыми чувственными побуждениями? Самой величи- ной сопротивления. Если слабо чувственное побуждение, то и усилие для подавления его должно быть слабым. Чем больше препятствие, тем большее усилие необходи- мо для того, чтобы одолеть его. Поэтому наиболее сжа- тым и соответствующим кажущемуся порядку вещей определением идеального или морального действия мо- жет быть следующее: оно есть действие по линии наи- большего сопротивления. <:...;>
Страдание и наслаждение как источники деятель- ности. Предметы и мысли о предметах служат стимула- ми для наших действий, но наслаждения и страдания, сопровождающие действия, видоизменяют характер по- следних, регулируя их; позднее мысли о наслаждениях и страданиях, в свою очередь, приобретают силу двига- тельных импульсов и мотивов, задерживающих дей- ствия. Для этого не нужно, чтобы с мыслями о наслаж- дении было непременно связано чувство наслаждения:
обыкновенно мы замечаем обратное. «Nessun maggior dolore...» (нет большего мучения...),—говорит Данте. Равным образом с мыслями о страдании может быть связано чувство удовольствия. Воспоминания о минув- шем горе, по словам Гомера, доставляют удовольствие.
Но так как наслаждения весьма усиливают любые вы- зывающие их действия, а страдания затормаживают их, то мысли о страданиях и наслаждениях принадлежат к мыслям, связанным с наибольшей импульсивной и задерживающей силой. Ввиду этого нам необходимо рассмотреть их подробнее, чтобы точно выяснить отно- шение этих мыслей к другим.
Если известное движение приятно, то мы повторяем его до тех пор, пока продолжается связанное с ним приятное ощущение. Как только движение вызвало в нас боль, мышечные сокращения мгновенно прекраща- ются. Движение в этом случае задерживается с такой силой, что человеку почти невозможно преднамеренно, не торопясь, изуродовать или изрезать себя: рука не- вольно отказывается причинять нам боль. Есть немало приятных ощущений, которые, как голько мы начали испытывать их, с неудержимой силой побуждают нас поддерживать в себе ту деятельность, которая вызыва- ет их. Влияние наслаждений и страданий на наши дви- жения так сильно и глубоко, что некоторые философы поспешили сделать скороспелое заключение, будто при- ятные и неприятные ощущения суть единственные сти- мулы к деятельности и будто эти ощущения кажутся иногда отсутствующими во время действия голько по- тому, что представления, с которыми они тогда связа- ны, не играют первенствующей роли в нашем сознании и вследствие этого остаются не замеченными нами.
Такая точка зрения глубоко ошибочна. Как ни важ- но влияние наслаждений и страданий на нашу деятель- ность, они все-таки далеко не единственные стимулы к движению, например в проявлениях инстинктов и эмо- ций они не играют ровно никакой роли. Кто улыбается ради удовольствия улыбаться или хмурится ради удо- вольствия хмуриться? Разве мы краснеем, чтобы избе- жать неприятных ощущений, которые нам придется ис- пытать, если мы не покраснеем? Разве мы проявляем наш гнев, печаль или страх движениями ради какого- нибудь удовольствия? Во всех этих случаях определен- ные движения совершаются роковым образом силой внутреннего импульса, возникающего в нашей нервной системе под влиянием внешнего стимула. Объекты гне- ва, любви, страха, поводы к слезам или улыбкам как в виде непосредственных впечатлений, так и в виде вос- произведенных образов обладают этой своеобразной им- пульсивной силой. Почему известное психическое состоя»
Й42
ние обладает этим импульсивным качеством, остается для нас недоступным. Различные психические состоя- ния обладают этим качеством в разной степени и про- являют его по-разному. Оно бывает связано и с чув- ствами наслаждения и страдания, и с восприятиями, и с воспроизведенными представлениями, но ни одно из этих душевных явлений не обладает им по пре« имуществу.
Все состояния сознания (или связанные с ними нерв- ные процессы) по своему существу являются источника- ми известных движений. Объяснить все разнообразие этих движений у различных живых существ и при раз- личных внешних стимулах составляет проблему истории развития. Но каков бы ни был исторический генезис наблюдаемых у нас импульсов, мы должны описывать их в том виде, в каком они проявляются у человека в настоящее время. И психологи, которые считают себя обязанными усматривать в наслаждении и страдании единственные сознательные или полусознательные мо- тивы для импульсов к движению и для задержки дви- жений, являются сторонниками узкой и ложной теле- ологии: последняя есть научный предрассудок. Если мысль о наслаждении может быть стимулом к движе- нию, то, конечно, таким стимулом могут быть также и другие мысли. Каковы эти мысли, можно определить только при помощи опыта. В главах «Инстинкт» и «Эмо- ция» мы видели, что имя им — легион; ввиду этого нам придется или отвергнуть чуть не половину известных нам фактов, или отказаться от мнимо научных упро- щений.
Если в первичных актах человека ощущения наслаж- дений и страданий не играют никакой роли, то в про- изводных действиях в искусственно приобретенных ак- тах, ставших привычными, они имеют так же мало зна- чения. Наши ежедневные действия: одевание, раздева- ние, различные акты при начале работы, во время ее и по окончании — за редкими исключениями не связаны ни с какими чувствами наслаждения или страдания. Это идеомоторные акты. Как я дышу не ради удоволь- ствия дышать, а просто сознаю, что дышу, так и пишу не ради удовольствия писать, а просто потому, что, раз принявшись писать и чувствуя, что голова хорошо рабо» тает и дело подвигается вперед, я вижу, что продолжаю еще писать. Кто станет утверждать, что, рассеянно иг- рая ручкой ножа за столом, он этим доставляет себе
удовольствие или избегает неприятных ощущений? Все подобные действия мы совершаем потому, что не можем в данную минуту удержаться от них; наша нервная система так именно сложилась, что эти действия таким путем проявляются у нас, и для многих бесцельных или прямо «нервических» движений мы не можем привести никаких оснований.
Представьте себе застенчивого и малообщительного человека, который неожиданно получает приглашение на семейный вечер. Бывать на таких вечерах для него сущая пытка, но в нашем присутствии он не решается отказаться и обещает приехать, в то же время прокли- ная себя в душе. Подобные вещи случаются постоянно с каждым из нас, и только люди с необыкновенным са- мообладанием редко испытывают такие состояния. Voluntas invita (подавленная воля), проявляющаяся в подобных случаях, не только показывает, что наши дей- ствия вовсе не должны быть связаны с представлением будущего наслаждения, но и что здесь может даже не быть никакого представления будущего блага. С поня- тием «благо» связано гораздо больше мотивов к дея- тельности, чем с понятием «наслаждение». Но наши дей- ствия бывают столь же часто не связаны с идеей блага, как и с идеей наслаждения. Все болезненные импуль- сы, все патологические idees fixes могут служить при- мерами этому. Иногда дурные последствия придают за- претному акту всю его заманчивость. Снимите запрет с поступка, имеющего дурные последствия, и он утратит привлекательность. <;...:>
Наши действия определяются объектом, на который направлено наше внимание. Интерес объекта — вот главное условие, от которого зависит его способность вызывать или задерживать наши действия. В состав по- нятия «интересное» входит не только приятное и непри- ятное, но и болезненно-привлекательное, и неотвязчиво- преследующее, и даже просто привычное, поскольку различные стороны последнего составляют попеременно объект нашего внимания: «то, что интересует нас» и «то, на что направлено наше внимание», в сущности, си- нонимы. Импульсивность идеи, по-видимому, заключает- ся не в известного рода связи ее с путями моторного разряда (ибо все идеи находятся в том или другом от- ношении к некоторым путям моторного разряда), но, скорее, в некотором явлении, предваряющем действие, именно в стремительности, с которой она способна при-
влечь наше внимание и сделаться господствующей в области нашего сознания. Как только она сделалась господствующей, как только другие идеи оказались не в состоянии занять ее место, связанные с ней по при- роде, движения немедленно выполняются. Иначе говоря, двигательный импульс необходимо следует за ней.
Как мы видели, и в инстинкте, и в эмоции, и в обык- новенном идеомоторном действии, и при гипнотическом внушении, и при болезненных импульсах, и при voluntas invita импульс к движению сообщает просто та идея, которая в данную минуту овладела нашим вни- манием. То же наблюдается и в случае, когда стимула- ми к действию являются наслаждение и страдание; вы- зывая свойственные им волевые действия, они в то же время вытесняют из области сознания другие объекты мысли. То же бывает и при возникновении в нашем со- знании окончательного решения во всех пяти описан- ных нами случаях решимости. Короче говоря, нельзя указать такого случая, где господствующий в нашем со- знании элемент мысли не являлся бы в то же время главным условием, от которого зависит проявление им- пульсивной силы. Еще очевиднее, что он главное усло- вие и для проявления задерживающей силы. Простое представление о мотивах, не благоприятствующих дан- ному импульсу, уже задерживает последний; они нала- гают на известные поступки свое veto, и действия,весь- ма привлекательные при других условиях, становятся невозможными. Какую бодрость и энергию почувство- вали бы мы, если бы могли выкинуть из головы на не- которое время наши колебания, сомнения и опасения!
Воля есть отношение между духом и идеями. Закан- чивая анализ внутренней природы волевого процесса, мы подходим к рассмотрению почти исключительно тех условий, при которых известные идеи достигают преоб- ладания в нашем сознании. Этим простым констатиро- ванием наличия в сознании моторной идеи психология воли, собственно говоря, должна ограничиться. Сопро- вождающие моторную идею движения представляют собой чисто физиологическое явление, обусловленное, согласно физиологическим законам, нервными процесса- ми, соответствующими данной идее. С появлением идеи воление заканчивается, и для самого психического акта воления несущественно, совершилось или нет желанное движение. Я хочу писать — и пишу. Я желаю чихнуть — и не могу. Я желаю, чтобы стол с другого конца ком-
|