Полезное:
Как сделать разговор полезным и приятным
Как сделать объемную звезду своими руками
Как сделать то, что делать не хочется?
Как сделать погремушку
Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами
Как сделать идею коммерческой
Как сделать хорошую растяжку ног?
Как сделать наш разум здоровым?
Как сделать, чтобы люди обманывали меньше
Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили?
Как сделать лучше себе и другим людям
Как сделать свидание интересным?
Категории:
АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника
|
Испытание пророчестваИспытание пророчества это нечто иное, чем различение духов. При различении духов дело касается Духа Святого или духа лжи, а при испытании пророчества дело касается испытания вести, передаваемой христианами, имеющими Духа Святого. Когда Библия говорит об испытании пророческих проявлений, то она исходит из того, что пророчество происходит в рамках общины. Туда оно и относится по принципу - как бы оно иначе могло назидать общину! По правилу пророки тоже являются членами общины и известны как духовные личности. Пророчество в узком кругу должно проверяться самими участниками или же быть представлено для испытания ответственным руководителям общины. Пророчество незнакомого, чужого для общины пророка особенно необходимо испытывать. Дар пророчества нуждается как в уважении, так и в испытании. Испытание не только должно различить истинное вдохновение от ложного, но и Божье от человеческих добавлений. В 1 Фессалоникийцам 5:19-20 мы читаем об этом: «Духа не угашайте. Все испытывайте, хорошего держитесь». Испытание пророчества прежде всего имеет в виду положительную основу. Пророчество нужно испытывать, чтобы взять из него положительное, важное. Главная задача испытания пророчества состоит в служении содействия и в помощи для лучшего развития духовного дара. Позиция испытывающих Кто хочет духовно испытывать пророчество, не должен иметь отрицательных предубеждений против этого служения. Павел увещевает: «Пророчества не уничижайте». Испытывающий должен почитать служение пророчества ценным – ибо только с позиции высокого уважения он способен испытывать духовно. О духовных вещах можно судить только находясь в смиренном состоянии. Кто не уничижает пророчества, тот будет относиться к нему со вниманием и уважением. В таком духовном положении он будет в состоянии распознать доброе и сохранить его. Христиане должны приобрести принципиальное здравое библейское отношение к пророческому служению: «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание». Нужда Павла должна гореть и в наших сердцах: «Ревнуйте о том, чтобы пророчествовать». Никто не может истинно испытывать этого дара, если он не будет иметь принципиально-положительного отношения к служению пророчества. Кто не почитает этот дар, тот через свое отрицательное предубеждение будет не в состоянии судить правильно. Кто даже презирает служение пророчества, тот будет так «испытывать», что угасит его или же оттеснит в сторону. Такое испытание огорчает Духа Святого и угашает Его. Как должно испытывать? Правильное испытание выделяет хорошее, и имеет положительное служение. Оно должно извлечь «золото» из пророческой вести и отделить от «шлака». Что означает «хорошее»? Это применяемое в первоисточнике слово, в греческом переводе Ветхого Завета используется в истории творения: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Хорошо то, что дарует свет, отделяет, делает плодоносным, производит назидание. Речь Духа посредством пророчества желает производить это «хорошее». Назидание, ободрение и божественное утешение, истинно творческая и просвещающая помощь Духа. В особых случаях испытание должно вскрывать и поправлять ошибки, ложное вдохновение и недуховные проявления. Служение испытания на практике Во-первых, каждый христианин в общине должен лично испытывать пророчество по правилу: «Говорит ли Бог ко мне? Что Он говорит мне? Что касается меня?» Через такое личное внимательное прислушивание к речи Дух Божий может действительно достичь сердца. Такое отношение соответствует уважению и благодарности. Только таким образом пророчество становится духовной помощью. Во-вторых, при испытании должно спрашивать: что Бог хотел сказать через это видение или через эту мысль? В чем здесь весть (=хорошее) и в чем человеческие недостатки? Необходимо различать божественную весть и человеческую передачу ее. Передача может быть с ошибками, но весть из-за этого нельзя отстранять в сторону. Для такого испытания необходима духовная зрелость и убежденность. Здесь не всякий христианин сразу же может действовать. Служение испытания согласно 1 Фессалоникийцам 5:19-20 доверено каждому зрелому христианину. В 1 Коринфянам 14:29 вероятно происходит подобное: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают». Греческое слово ДИАКРИНО, употребленное здесь для глагола «рассуждают», означает то же что «распознавайте», «различайте». При духовном испытании нельзя выносить легкомысленное решение. Такое ответственное служение не должно покоиться просто на настроениях, чувствах и впечатлениях. Для него необходимы твердые критерии и объективные правила. Посмотрим в Новый Завет. Действительно он дает нам ряд здравых критериев для испытания. Эти критерии вкратце изложены ниже. Первым критерием испытания является цель пророчества: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). Новозаветнее пророчество должно иметь в себе что-то из этого. Все пророчества, которые находятся вне этих рамок, на основании их чуждой сущности должно отклонять или поправлять. Согласно этим трем пунктам, которые относятся к основной задаче пророчества, можно испытывать, соответствует пророчество Евангелию или нет. Вторым пунктом испытания является соответствие со словом Божиим. Мы читаем в Римлянам 12:6: «Имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры...» По смыслу это звучит так: «... то пусть это будет согласно линии веры». Ведущей линией веры (здесь в смысле вероучения) является слово Божие. Новозаветние пророчества никогда не могут сказать чего-то иного, чем то, что соответствует линии Священного Писания. Никакое сегодняшнее пророчество не может служить источником учения. Источником учения является только Священное Писание. Третьим пунктом испытания является качество и ясность вести. Достойно сожаления, если члены общины застревают в начальной стадии пророчества. Что в начале пророческого служения может служить благословением, то впоследствии действует неприятно и однотонно. Такое положение не всегда означает, что пророчество не исходит больше от Духа Божия. Но в этом становится виден низкий духовный уровень одарованного христианина. Кто в своем духовном состоянии остановился на начатках проявления дара, тот также слабо будет и служить в церкви. Пророк пророчествует соответственно своего духовного уровня. Кто сам живет вдали от Бога, легко приносит такое же несовершенное пророчество. Поэтому такому пророку следует сказать: «Ищи близости Бога, ты больше не находишься в тесном общении с Богом. Твои пророчества становятся вялыми и останавливаются в преддверии. Они не ведут во святилище, потому что они не исходят из святилища, не говоря уже о святом святых». Важно, чтобы при испытании отличать, касается ли дело слабого или вредного пророчества. Это две совершенно разные вещи. Некоторое слабое пророчество, хотя не ложно и не вредно, но зрелым христианам оно ничего не говорит. Пророчествующий должен возрастать в служении духовным даром. Павел говорит Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе... в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден» (1 Тим. 4:14-15). Павел очевидно видел успех в развитии даров. Через готовность учиться и верное служение христианин должен продвигаться вперед, и служение его дара станет глубже, богаче и благословеннее. Правильное испытание помогает лучшему служению даров и ободряет слабых. Потеря бодрости в общине является следствием недуховного испытания. Истинное служение испытания должно иногда и публично поправить пророчество или пророка. Это особенно необходимо тогда, когда пророчество не соответствует Библии и содержит элементы, чуждые его задачам, или же проявляется властолюбивым недуховным образом. Но и тогда одарованному харизматику должно быть ясно, что это делается с целью помощи. Такое замечание, к примеру, может быть выражено так: «То, что сейчас было сказано в пророчестве, не соответствует задачам пророчества по Новому Завету. Пророчество не содержало ни назидания, ни увещания, ни утешения». Там, где через пророчество выдвигаются требования закона или возвещается и утверждается отклоняющееся от Библии учение, мы имеем дело с ясным злоупотреблением этого дара или даже с вдохновением ложного духа. Дух Божий это Дух Писаний и Евангелия. Дух, который считает неважным ясное учение Писания или возвещает ложное учение, не является Духом Божиим. Когда должны следовать поправки? Всегда, когда нарушаются принципы библейских задач пророчества, или если это служение происходит недуховным, высокомерным образом, без любви. Кто не почитает общину, не может ей и служить. Нежелательны и пророческие посредничества к браку, денежные требования, консультации по выбору профессии и исследования судьбы. Где пророчествуются такие вещи, такое пророчество должно быть отклонено или проверено. Движущими в служении испытания должны быть ответственность и любовь. Оно должно совершаться не плотским, а только духовным образом. Только так оно может верно испытывать и сохранять хорошее. Истинное служение испытания делает служение пророчества более зрелым и глубоким. Одновременно оно помогает общине отличать хорошее и держаться его, несмотря на человеческие недостатки. Поэтому это служение может совершаться только зрелыми христианами. О духовных вещах можно судить только в том же Духе. Там, где это совершается, испытание всегда будет служить помощью. Община будет воспитана в уважении к этому служению, будет открыта для него и будет побуждаться ревновать о даре пророчества. Одновременно пророчество будет сохранено от злоупотреблений через плоть и от ошибок в духовном развитии. Пророчество должно служить общине, но не господствовать над ней. Оно должно помогать созидать новозаветние общины, но не разрушать их. Пророчество должно служить духовному развитию, но не разочаровывать. Оно должно помогать вставать, а не подавлять.
Глава 10
ДАР РАЗЛИЧЕНИЯ ДУХОВ «... иному различение духов...» (1 Кор. 12:10). При даре различения духов дело касается не суждения о духовных дарах – к примеру, о пророчестве. Ведь пророчество должно испытывать, чтобы держаться хорошего. При этом Павел исходит из того, что все пророки имеют Духа Божия и являются благонадежными членами общины. Иное положение у дара различения духов. Он должен разоблачать ложных духов, но не возможные ошибочные применения даров или ложное истолкование пророчества. Одна милая женщина утверждала, что она имеет дар различения духов. Она сидела в собрании, и если кто-нибудь пророчествовал, она говорила: «Это было от Духа» или «это было не от Духа». Она сидела там и ставила оценки, всегда исходя из своих собственных чувств. Постепенно она сделалась мерилом, по которому нужно было все мерить. Что ей нравилось, то было правильно. Что ей не нравилось, должно было быть ложным. Личное чувство не должно быть эталоном испытания духовных проявлений. Многие христиане поступают так при суждении о движении пятидесятников. Их субъективные впечатления стали мерилом для суждения. Проявление Духа Святого было отвергнуто, потому что оно им не понравилось. Однажды мне сказал действительно верующий христианин: «Это ведь не может быть от Духа Святого. Это мне не нравится, оно чуждо для меня и мешает мне». В конечном счете, это не было духовным суждением, но определением собственной благочестивой плоти. Католику не нравится служение лютеран – оно для него слишком холодное и пустое. Многим формальным церковным христианам не нравится богослужение христианской пробужденной общины. Можно ли на основании этого сказать, что в них действует ложный дух? Чтобы избежать таких ошибок, важно, заняться рассмотрением дара различения духов и его задач. Точный дословный перевод греческого наименования распознания духов – ДИАКРИЗАЙС ПНОЙМАТОН – гласит: «расследование духов». Этот дар я называю «даром для сохранения». Через этот дар община должна быть сохранена от следования за ложными, обольстительными духами. Перед расследованием через Духа Святого должны выявиться все ложные духи. Дословное выражение «расследование» (ДИАКРИЗАЙС) говорит больше, чем традиционный перевод «различение». Для уяснения понятия ДИАКРИЗАЙС мы имеем в Новом Завете несколько вспомогательных примеров. Римлянам 14:1: «Немощного в вере принимайте без споров (без расследования) о мнениях». Здесь нам показано, что от слабого, от начинающего в вере нельзя требовать расследования во всех сомнительных вопросах и различения. Следующая глава показывает нам, что Павел имел в виду совершенно конкретные моральные и практические жизненные вопросы, касающиеся христианской жизни. Недопустимо требовать от начинающего или слабого, чтоб он сам расследовал все духовные вопросы, и определил правильное отношение к ним. Поэтому Павел в своих посланиях дает молодым христианам совсем конкретные правила поведения, исполнению которых он придавал большое значение. Он не считал их вмешательством в христианскую свободу, а необходимой помощью. Каковым должен быть тот, который сам может различать все духовные состояния и таким образом решать? Он должен быть сильным в следовании за Христом. Когда он силен? Библия говорит нам: «... если слово Божие пребывает в вас». Если слово Божие действительно неискоренимо живет в христианине, то через это слово он может принимать решения и различать доброе от злого, полезное от вредного. Кто не укоренен в слове и знает только «если» и «но», является еще духовным младенцем или духовным калекой. Он не способен различать и распознавать. Как начинающий он срочно нуждается в помощи для различения. Только утвержденный способен на основании слова так расследовать нужды, чтоб он был в состоянии принять правильное решение. Дух Божий никогда не перепрыгивает через закон роста, поэтому «дети» и «юноши» нуждаются в духовных отцах. В Евреям 5:14 опять употребляется выражение ДИАКРИЗАЙС. Здесь ясно сказано, что младенцы еще не способны к различению положения дел. Это возможно только духовно «взрослым», имеющим «чувства навыком приученные к различению добра и зла». Духовно зрелые христиане на основании слова Божьего не только должны давать практические советы правил поведения начинающему и слабому, но и помогать ему достичь духовной зрелости. Они должны рассудить между братом и братом, также как между важным и маловажным, между добром и злом, между истинным свидетельством и ведущим к заблуждению, между решительностью и фанатизмом. Эти места помогают нам лучше понять, что обозначает ДИАКРИЗАЙС. Расследование не является легкомысленным, основанным на чувствах, мгновенным суждением. Это процесс слушания, взвешивания и нового рассмотрения, чтобы придти к правильному решению. По Новому Завету эта способность расследования явлений времени и поведения должна приобретаться каждым христианином в процессе роста. Соответствующие решения будут в состоянии устоять пред словом Божиим. Они будут служить духовному развитию и христианскому свидетельству, вместо служения плоти и своим страстям. Библия показывает нам путь приобретения способности различения состояний, а именно через навык. Эта способность приобретается через постоянное занятие словом Божиим – через слышание проповеди и чтение Библии – через постоянное предоставление себя действию Духа Святого и через внимательное прислушивание к свидетельству верных христиан. Способность различения приходит от знания и повиновения слову Божию. Доказательство имеется в 1 Коринфянам 2:13. Здесь в первоисточнике применяется слово СЮНКРИНО, т.е. «принимать участие в расследовании, в рассуждении». Этот текст гласит: христиане судят на основании эталона, которым является Библия. Если постоянно консультируемся у слова Божьего, то получаем свет из Писания. Отделившийся от Писания человек уже находится на пути заблуждения! Решения, имеющие философский, религиозный или эгоистический характер, являются источниками обольщения. Поэтому: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (Иоан. 4:1). Наряду с масштабом Писания нужно принимать во внимание и масштаб благодати. То, что затемняет благодать и ведет к сущности закона, не соответствует истинному эталону Библии. И действие благодати, как помощь к «расследованию», не должно оставаться без внимания. Потом для рассуждения нужно привлечь и важность назидания. Не все плохо, что для нас является чуждым; но и не все хорошо, что является новым. Постоянно нужно мерить одним мерилом: служит ли определенное слово или действие назиданию церкви? Влечет ли оно к более серьезному следованию за Христом и к большей верности истинам Библии? Обсуждая сложные вопросы никогда нельзя выносить никакого поспешного решения и следовать предубеждению! Предубеждение является базой многих ошибочных мнений. Обобщая можно сказать, что искренний верующий через слово и Дух, опытность и духовный рост может достичь высокой ступени духовной способности суждения. И все-таки вся опытность недостаточна, чтобы в каждом случае распознать духов и разоблачить их. Распознавать ошибки или хорошее в служении дара пророчества можно научиться. Но для распознания ложного духа за собственно правильным по содержанию пророчеством необходим духовный дар различения духов. Этот дар дается для пользы общины. Через этот дар разоблачается дух, поселившийся в ложных пророках, чудотворцах и обольстителях. Ложные духи могут даже маскироваться как ангелы света и проявляться в людях, которые маскируясь святыми, любящими и серьезными, производят хорошее впечатление. Тогда дар различения духов имеет решающую важность. Ведь сатана никогда не желает, чтобы мы узнали его действительную сущность. Писание говорит: «Сам сатана принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14) и «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мтф. 24:24). Великий поддельщик сатана не так глуп, чтобы пытаться прельстить детей Божиих своим страшным видом или адским огнем. Он может проявляться в великой «святости» и в полномочии, чтобы прельстить детей Божиих. «Дар сохранения» или «дар различения» должен помочь общине, оставаться свободной от влияния ложных духов. Существует великое множество духов, поэтому здесь употребляется множественное число ПНОЙМАТОН. Сферу духов наполняют ангелы, Дух Божий, бесы и духи человеческие. Ясное различение духов дает общине возможность дальнейшего существования. Дух Божий помогает общине проникнуть от внешней иллюзии до внутренней сущности и оборониться от духовного отравления. Этот дар служит не только для сохранения общины, но и помощью для освобождения. Он помогает, например, различить, имеем ли мы дело в определенном случае с одержимостью или же с нервно-психической болезнью. Трагично, если кто-то считает физически -, душевно- или нервнобольного одержимым. Если бы это было так просто, то всякий светский врач мог бы установить, кто одержим. Тогда не нужен был бы дар различения духов. Но: «О духовном надобно судить духовно». Кто желает вынести суждение о духах, может сделать это только через Духа Божия. Здесь дух человеческий совершенно слеп. Неквалифицированные христиане принесли уже много ущерба, относя нервнобольных людей к категории одержимых. Если все попытки изгнания не приводили к исцеляющему освобождению, то они еще и жаловались на недостаток полномочия. Кто хочет устранить головные боли кузнечным молотом, не должен удивляться, что он только увеличит беду. Чтобы лучше понять важность дара различения духов для настоящего времени, нужно исследовать этот дар в 1 Послании к Коринфянам. В язычестве, особенно в греческой и египетской землях было очень много культов разных богов. Мистические культы были очень привлекательными. Павел за всеми идолами видел бесов (сравни «... что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» – 1 Кор. 10:20). Павел часто имел дело с такими проявлениями бесовских чудотворных сил. Вспомним о Симоне волхве, которого еще почитали, и своими чудесами он влиял на людей. Его так высоко почитали, что народ самарийский говорил: «Сей есть великая сила Божия» (Деян. 8:10). Через силу Духа Святого ложные чудодейственные силы разоблачались и ложные духи были изгоняемы. Так Петр, например, обнаружил в Симоне волхве, несмотря на его обращение в христианство, живущих ложных духов и разоблачил его. А он охотно стал бы действовать в роли «молитвенника» и «посредника силы». Насколько широкое распространение имели чародейство и волшебство, мы видим в Деяниях 19:18-19: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми...» Любопытство и жажда духовной реальности жестоко использовались сатаной. Никакой человек не чувствует себя дома в пустом внутреннем мире. В каждом дремлет предчувствие о сверхматериальной действительности и тоска по ней. Через откровение Духа Святого община всегда могла бы быть сохранена от влияния ложных духов. Даже пророчество с положительной характеристикой не могло ослепить Павла, чтобы он не распознал ложный дух в прорицательнице (Деян. 16:16-18). В наши дни сильно возрастает интерес к йоге, к спиритическим и оккультным наукам. И ряд азиатских религий, которые обещают доступ к сверхъестественному, имеют сегодня особенно большой успех. Через эти учения и религии действуют бесовские силы. Там тоже могут происходить чудеса, увлекающие людей в обольщение. Подобно как у Моисея и египетских волхвов чудеса могут быть абсолютно одинаковыми и все-таки не один и тот же дух творит их. Однако Дух Божий побеждает влияние ложных духов (сравни Исх. 7:12). Чтобы продемонстрировать, что Его сила больше силы сатаны, в окружении полном действий языческих бесовских сил, которые очаровывали людей и таким образом ослепляли их по отношению к Евангелию, Бог даровал апостолам и первым христианам как дары различения духов, так и множество чудес и знамений. Мы читаем: «Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян. 5:12). Но чудеса для них не были доказательством истинности источника. Не все «сверхчувственное» или «сверхъестественное» является божественным. Дело в том, что имеется и негативная сверхъестественная действительность. Поэтому нужно спрашивать: «Чьим именем производятся чудеса? Для какой цели они происходят? Из какого источника истекают чудеса? Ведут ли чудеса к „чуду всех чудес", к Христову спасению и к следованию за Ним?» – «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (Иоан. 4:2) и «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). В мир ложных сил (псевдосил) Бог посылает Свою силу и действует чудным образом. Поэтому Он не отказался от чудес для Своего Евангелия. Он желает, чтобы через них люди переживали Его реальность. Но так как имеется опасность подделки ложных духов под истинные, общине необходим дар различения духов. Кто сегодня отрицает, что Бог действует через чудеса и знамения, отрицает откровения через различные дары, тот не верит «по Писанию». Во времена первых христиан было еще намного больше сверхъестественных откровений. Бог отвечал обилием чудес и знамений и этим подтверждал Свое слово. Но Его чудеса и откровения всегда желали приводить ко спасению, к изменению жизни.
|